W tym artykule przyjrzymy się bliżej problemowi Mszał Erazma Ciołka, analizując jego pochodzenie, konsekwencje i możliwe rozwiązania. Mszał Erazma Ciołka był w ostatnich latach przedmiotem debaty i kontrowersji, dlatego ważne jest zbadanie go z różnych perspektyw, aby zrozumieć jego zakres i wpływ na dzisiejsze społeczeństwo. Poprzez badania i analizy postaramy się rzucić światło na ten temat i zapewnić pełniejszy obraz jego konsekwencji. Dodatkowo sprawdzimy, jak Mszał Erazma Ciołka ewoluował w czasie i jakie ma to możliwe konsekwencje na przyszłość. Ten artykuł ma być kompleksowym przewodnikiem po zrozumieniu Mszał Erazma Ciołka we wszystkich jego wymiarach i promować świadomą debatę na temat jego dzisiejszego znaczenia.
![]() Strona z Mszału Erazma Ciołka | |
Oznaczenie |
Rps 3306 III |
---|---|
Fundator | |
Data powstania |
1515–1518 |
Miejsce powstania | |
Zawartość |
mszał |
Język | |
Rozmiary |
35x26,5 cm |
Liczba kart |
231 |
Miejsce przechowywania |
Mszał Erazma Ciołka – księga liturgiczna kościoła katolickiego w języku łacińskim, wykonana na zlecenie biskupa Erazma Ciołka w początkach XVI wieku.
Mszał powstał w Krakowie w latach 1515–1518 prawdopodobnie w pracowni Stanisława Samostrzelnika[1]. Zleceniodawcą mszału był biskup płocki Erazm Ciołek[1]. Na mocy jego testamentu mszał został przekazany katedrze płockiej[2].
Od połowy XVIII w. mszał przechowywany był w Bibliotece Załuskich[1]. Po III rozbiorze Polski w 1795 został wywieziony przez Rosjan do Petersburga wraz z wieloma innymi zabytkami[1]. Do Polski powrócił w 1934 na mocy traktat ryskiego i trafił do zbiorów Biblioteki Narodowej[3]. W 1939 został ewakuowany do Rumunii, następnie Francji i ostatecznie do Kanady[4]. Do Biblioteki Narodowej wrócił w lutym 1959[4]. Od 2024 manuskrypt prezentowany jest na wystawie stałej w Pałacu Rzeczypospolitej[5].
Wymiary mszału to 35 × 26,5 cm[6] . Zabytek składa się z 231 (232) pergaminowych kart[1][6] . Karty I–VIII są niezapisane[6] . Teksty zostały zapisane minuskułą gotycką w dwóch kolumnach[2].
Mszał jest jednym z najwybitniejszych przykładów polskiego Iluminatorstwa z okresu wczesnego renesansu[1]. Na bogatą szatę graficzną składają się samodzielne miniatury (w tym całostronicowa miniatura przedstawiająca ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa na karcie 121v), miniatury w przestrzeni inicjałów (19 miniatur wpisanych w tekst), ozdobne inicjały wielobarwne i jednobarwne, a także ornamenty otaczające kolumny tekstu (5 kart obwiedzionych pełną bordiurą)[7][6] . Dwa inicjały są wycięte (karty 194, 198)[6] . W bordiury dekorujące niektóre strony wpleciono herb Ciołka (Sulima) oraz krzyż i mitrę biskupią[2]. Stan zachowania iluminacji jest różnorodny – niektóre zachowały się w dobrym stanie, inne jednak wykruszyły się w różnym stopniu[7].